北信地方の行事
（峯村内輪会（先祖祭り）については、このページの最後に記載してあります。） TOPへ戻る Personalpageへ戻る
【お日待ち】
「お日待ち」と言う行事は百科事典によると、全国にいろいろな形で残っているようです。
ここでは、北信地方の一角、長野市の東部に位置する「保科」の地に今も受け継がれている「お日待ち」の行事
について紹介します。この保科には、「お日待ち」以外にも各部落には、昔から受け継がれ今もまだ残っている行
事がありますが、ここ十数年の間に徐々に変化し、今では、やめてしまったり、簡素化してしまったりしている部落も多
いようです。
この「お日待ち」は、毎年正月１５日に行われ、道祖神（=道陸神：どうろくじん）信仰が基になっており、行事の中
心は「どんど焼」と夜の集会です。
正月１５日の朝は、どんど焼の山つくりから始まります。この地方では、正月の松飾りは、１５日の朝取り外します。
子供たちは、朝のうちに各戸をまわって松飾りを集めてきます。昔は松飾りも、松や竹などをふんだんに使い、これら
を集めただけで大きな山ができたのですが、近年は、自然破壊の防止や簡素化で、量が減少し、これだけでは「焚
き火」程度の山になってしまいます。また、昔は「若い衆」が山つくりをしましたが、今ではそんな組織もなくなり、結
局、育成会,PTA,や組の役員がつくっています。
どんど焼の材料の不足分は、大人が組の山から伐りだしてきます。山の芯にする雑木や、燃えるときに景気のよ
い音を立てる竹を伐ってきて、松飾りと一緒に円錐形に形よく仕上げます。
どんど焼の点火は「お日待ち」の当番が夕方、人が集まってから行います。火は３０分ほどで燃え尽きますが、燃
えた後の炭火（おき）で餅を焼いてたべると風邪をひかないと言われ、それぞれ家から持ってきた餅を焼いてたべま
す。餅を焼くため火に近づくと熱いため、釣り竿のように、棒の先に針金をたらし、それにアルミホイルに包んだ餅を結
びつけて焼く方法が、ポピュラーとなっています。
昔は、このどんど焼の火を火種にすると、魔除けになると言われ、みんな先の燃えている棒を家に持ち帰り、いろりや
かまどの火種にしたようですが、今ではいろりもかまどもなくなり、みなが帰った後、当番が火を消しています。
夜の部は、当番の家で行われます。各家の代表が席に着き、宴会が始まります。女子供はこたつで、お茶やジュ
ースでおしゃべりに花を咲かせます。宴もたけなわの頃、「悪魔祓い」と称して、道祖神に対して、神楽が奉納されま
す。当番の家の主だった者は上座に並び、獅子舞を見守ります。その後は無礼講で、大人も子供も花札，トランプ，
隠し芸等に興じます。
昔は、本当に夜が明けるまで、飲んだり騒いだりしていたようですが、今では１月１６日は、必ずしも休みではなく、ま
た他に娯楽も多いことから、１１時頃には皆引き上げていきます。
二十数年に一度まわってくる「当番」は、現在の生活様式では、かなりの負担となっており、歳を経るごとに、この
行事（夜の部）を継続していくところが少なくなり、何年か後には過去の語りぐさとなりそうです。
（参考）
【日待】（ひまち）……小学館 大日本百科事典より
「お日待」といって、氏神祭とは別に村の住民が順まわりに当番となって、祭りをいとなむのをいう。日はまちまちで
あるが、月の１５日・２３日という例が多い。正月・５月・９月の１５日に日待をする土地も少なくない。
群馬県吾妻郡では一部落が数組に分かれて、毎月一五日にお日待を行い、神酒をあげ、飲食雑談して夜を明
かすという。埼玉県北足立郡では１０月１５日の収穫の終わったころにお日待をする。
正月のお日待は小正月の１５日にする土地が多く、神主を招いてお祓いをする例もある。月の２３日に集まるもの
は二十三夜待といい、夕方からお籠もりをし、翌朝日の出を拝んで解散する。宿は順番またはお堂などを使う。
日待には宗教的な講の形式をとっているものがある。京都府下の各郡では伊勢講をおこない、お伊勢さんの軸を
かかげて日待をする。これは正月にする例が多く、くじを引いて伊勢への代参者をきめる。また、日待は雨乞いのため
に臨時におこなうこともある。
（保科のどんど焼とお日待ち）
手前にある男根の形をした石塔が道祖神です。あまりのリアルさにびっくりします。
【おかのえ】（つめど）（庚申講）
北信地方には、今でも庚申講が残っておりますが、このページでは、長野市東部の「保科」の庚申講を紹介しま
す。
保科の庚申講は、単に「講中」とも呼ばれ、よその庚申講とは趣を異にし、お葬式に深く関わっています。昔は、
埋葬が土葬であったため、お葬式には、お墓の穴掘りを始め、人手を多く要したので、これらの作業を仲間内（庚申
講の仲間）で助け合うという、互助の考え方から生まれた、生活の知恵でもあります。
今では、葬儀社が一切を行ってくれるため、仲間内でしなければならない「作業」は何もありませんが、昔は人が亡く
なるとお墓の穴掘り，棺の手配,輿の準備や飾り付け，野辺送りに使う小道具つくりがあり、また、家からお墓まで輿を
担ぐことも必要でした。これらを講中の人たちが行ったわけです。
葬式が火葬となり、葬儀社や自治体がやってくれるようになってから、講中も大きく変わりました。人が亡くなると、
当番の人（家）は講中のみんなへ出棺の日時を連絡し、当日は出棺の３０分ほど前になると、寄せ鉦をならし、出棺
を知らせます。各家では、代表の者が、葬式の家へ集まり、焼香をしおまいりをします。最近では、勤め人が多くなり、
平日の葬式では女性の出席が多くなっています。
出棺では、家から霊柩車までの数メートルを何人かで運びます。今では、この数メートルの棺の移動が、講中の唯
一の「作業」となっています。霊柩車を講中のみんなで見送り、解散します。
これとは別に、全国的に行われてきた行事と同じ「集会」もあります。年一回、講中全員が「おかのえ」または「つめ
ど」と称し、夜、当番の家に集まり、おまいりをした後、いっぱいやります。
講中の当番の家では、暮れも近くなってくると、日をきめて講中の人たちを集めます。お茶をのみながら人が集まる
のを待ち、みんな揃ったところでおまいりをします。「おまいり」は、広げると３メートルほどの輪になる大きな数珠の外側
に、みんな車座になって座り、年長者の念仏（なみあむだぶ）と鉦に合わせ、「なみあむだぶ」と唱えながら、数珠を互
いに左から右へ回します。これを「数珠回し」と称します。念仏を１００回ほど（１０８回かも知れません）唱えて終わりま
す。
あとは、酒が出て懇親会となり、宴もたけなわの頃、例によって「北信流」の盃ごとが行われ、その後しばらくの間
飲んでから、解散となります。遅くとも１１時頃にはみな帰り、徹宵語り明かすことはないようです。
（参考）
【庚申信仰（おかのえ講）について】
中国から伝わった暦は十干十二支といわれ、十干の一旬を甲乙丙丁戌己庚辛壬葵で示した。これを二等分し
木火土金水の五行という天運に配すると、甲乙は木に当てはまる。更に甲乙を兄弟として甲を兄（え）、乙を弟（と）と
した。庚申の庚は五行では金（かね）、兄弟の分け方では兄（え）に属するので、かねのえ 即ち、カノエと呼ぶように
なった。この兄弟の分け方が日本では「えと」と称し、中国では陰陽道（おんみょうどう）といわれる。また、十二支は子
丑寅…で表されるが、元は天界を区切る単なる符号にすぎなかった。これを１年１２カ月の各々に当てたのであるが
子丑寅…は鼠牛虎…の動物を連想させ、様々な民間信仰を産むに至った。
五行 木（き） 火（ひ） 土（つち） 金（か） 水（みず）
陽陰 ○ ● ○ ● ○ ● ○ ● ○ ●
十干 甲 乙 丙 丁 戌 己 庚 辛 壬 葵
兄弟 兄（え） 弟（と） 兄（え） 弟（と） 兄（え） 弟（と） 兄（え） 弟（と） 兄（え）弟（と）
十二支 子， 丑， 寅， 卯， 辰， 巳， 午， 未， 申， 酉， 戌， 亥
十干十二支（略して干支：えと）の組み合わせは、例えば 甲子（きのえね）、甲丑（きのとうし）、丙午（ひのえう
ま）、戊辰（つちのえたつ）、庚申（かのえさる）…というように組み合わされ、６０通りの呼び名がある。６１番目に元に
戻ることから６１歳（満年齢では６０歳）を還暦として祝う習慣がうまれた。また、日を表すのに数を用いず、申の日とか
戌の日と呼ぶ習わしもあり、庚申信仰は庚申（かのえさる）の日に行われるのが従来であった。いずれにしても、干支
（かんし）の暦法は陰陽五行思想に基づき、天の運行がすべてを支配し、人間の一生をも決めてしまう呪術（うらな
い）的要素が強く表れている。三国志で有名な軍師諸葛孔明は、呪術の才に長けていたともいわれる。このような古
代中国の民間信仰をもとに、儒教や仏教の影響を受け、道教という自然宗教が発生することになる。道教は現世の
幸福や長生きなどの、現世利益を主な目的としている。
この道教では、人間の体内にいる三尸（さんし）が人間の早死にを望んで、庚申（かのえさる）の日の夜に人が寝
ると、体内から抜け出して天帝にその人の罪を密告し、天帝はそれを知ると怒ってその人を早死にさせるから、長生
きするためには庚申の夜は身を慎んで徹夜せよと説いている。その徹夜を守庚申（しゅこうしん）と呼ぶ。
日本では特に江戸時代、修験道や神道でも独自の庚申信仰を説きだしたので、全国的に盛んになり、各地に
庚申堂や塔が建てられ、庚申講が組織された。神道では猿田彦大神を、仏教では青面金剛を本尊とする場合が多
い。ほかにも他の神仏を本尊とする例も多い。現在でも全国のあちらこちらで広く庚申講が結ばれているが、次第に
廃れつつあり、徹夜するところは殆どなくなっている。
三尸（さんし）とはどういうものかよく分からないが、三匹の虫が常に体内に宿っているとする三尸説に基づく。三尸
の代わりに、見ざる聞かざる言わざるの三猿の像の掛け軸を祀る地方もある。また、天帝とは仏教では帝釈天を指し、
三尸虫を帝釈天の使者である青面（しょうめん）金剛とする場合もある。一般的には村内・縁者が集まって、仏教的な
音楽や念仏行道が行われたが、次第に信仰より娯楽的な要素が強くなっていった。
――（弘文堂「日本民俗事典」より抜粋）――
【峯村内輪会】（先祖まつり）
峯村姓は全国的に見ると、非常に少ない苗字ですが、北信・東信地方には、峯村姓が数十戸ある地域がいくつ
かあります。長野市の保科の地域もその一つで、ここの峯村一族は、今でも毎年きめられた日（２月２日）に各家の家
長が総本家に集まり、「先祖祭り」と称し先祖の法要を営んでおります。この峯村内輪会は、明治２９年２月２日に設
立され、平成８年４月には峯村内輪会１００周年と銘打って、菩提寺（廣徳寺）において大々的に法要会が営まれま
した。現在、会員は２４戸で、昔からほとんど変わっていません。
この峯村一族は、源氏の後裔、保科氏から出たと言われ、郷土史研究家によってルーツが調べられ、今ではか
なり信頼度が高いという系図もできております。参考までに、その一部を記します。
源氏保科家の系譜および峯村家の先祖
清和天皇――貞純親王――経基王――満仲――頼信――頼季――満実――遠光――光平――光長――清長
――忠長（保科太郎）――長直――光朝――盛長――貞長（民家に降り屋号を峯村と改む。現峯村家の先祖。）
峯村内輪会名簿
峯村文治（総本家）
峯村友男 峯村嘉一 峯村孝夫 峯村浩明 峯村芳子 峯村文夫
峯村定雄 峯村貞美 峯村 豊 峯村唯一 峯村周治 峯村嘉守
峯村信也 峯村 敏 峯村ぜん 峯村幸登 峯村睦月 峯村 実
峯村 聰 峯村文則 峯村日十六 峯村辰一郎 峯村善保
保科地区外進出者名簿
峯村伊和男 峯村巌雄 峯村英重 峯村金男 峯村茂樹 峯村純夫
峯村収一 峯村幸枝 峯村昭雄 峯 村孝二 峯村福督 峯村和男
峯村友和 峯村泰志 峯村仲夫 峯村克巳 峯村喜美登 峯村吉美
峯村正三 峯村元枝
